”一样，“灵性”也是我们对于人的存在之某一方面的
　　概括与抽象。我们把“灵性”界定为人与“意义”打交道时所出示的一种本质力量或处身状态。
　　但什么又是“意义”？这里所说的“意义”，不是语言学或语言哲学所说的“语义”即语词所
　　指的无形的观念；也不是海德格尔在《存在与时间》中所说的那种组建世界的“意蕴”即事物凭之
　　得以展露和领会的因缘联络整体。这两种“意义”与我们所说的“意义”虽不无关联，但却不是同
　　一层次上的东西。我们所说的是一种“人生意义”，即人生在世特别有所依持（可靠、可慰、可乐
　　等）的那样一些存在状态。这一意义上的“意义”与前两种的区别可由下述情形见出：一个人说着
　　语言（诚诺着它的语义），也在作为因缘联络整体的世界中烦忙操持着（承诺着它的意蕴），却可
　　能仍感到他的生存是毫无意义的、空虚无聊的，仿佛还缺点什么。这个“什么”，多半就是可使一
　　个人兴致高昂或兴味索然并因而可使他的生活充实生辉或空虚暗淡的“意义”.
　　求意义与求生存乃是人生在世的两维。求生存指个人的存在与种族的延续。为此而又有求食
　　（或以求食为主）与求偶两种基本活动。这就是人们常说的两种“生产”：物质资料的生产和人自
　　身的生产。对于这两种“生产”的重要性人们已经强调得够多了。然而，无论求生存的活动多么重
　　要，都不能取代人求意义的需要。人不能没有对物质和异性的需求；无之，人便不能存活。但人对
　　意义的需求也同样重要，甚至还更重要；无之，人即使活着，也空虚无聊。人可死于冻馁，也可死
　　于意义的缺失。动物只求生存，而人赖以存活的还有意义。爱、友谊、游戏、审美（艺术）、道德
　　（修养）、信仰（理想）等等就是人求意义的基本方式。
　　就人主体方面的能力而言，人凭什么去求生存与生存的意义呢？
　　人求生存，主要凭“感性”和“理性”.
　　我们所谓“感性”（the sensual ），指的是人作为自然存在物所具有的需要和能力。一方面，
　　求生存的需要也就是欲望求其实现的需要；另一方面，满足欲求的基本手段也是感性（身体）能力。
　　这是人生而具有的能力。人为了生存，为了满足自己的感性欲求，首先要调动和发挥这方面的能力，
　　即运用自己的五官四肢去与外物打交道，由此获得生存所需要的物质资料。在此过程中，人的工具
　　也不过是人的感性能力的延伸和加强。我们所谓的“理性”，指的是人的心智能力。这种能力也是
　　自然赋予的，但却在社会历史的漫长运用过程中得到磨砺与增进。“理性”的基本功能在于认知和
　　规范。它需有一种黑格尔所说的“狡黠”本性，能发明出一系列的手段（中介）来弥补和增强感性
　　的不足。就人与外物打交道而言，如果说“感性”提供的是动力（双重意义上的），那么“理性”
　　提供的则是方法和中介。仅此而言，无论运用“感性”的实践和运用“理性”的认识有多大的差别，
　　都可视为同一求生存活动的两个互渗的环节。人类愈是蒙昧落后，就愈多地依赖人的“感性”（体
　　力）。反之，人类愈是开化进步，就愈多地依赖人的“理性”（脑力）。但无论轻重多寡，两者都
　　是人的谋生活动少不了的。
　　人求生存的意义，则主要靠“灵性”.
　　诚然，人在从事某些求意义的活动时也离不开“感性”和“理性。竞