定或否定而比较孰优孰劣，孰重要孰不重要或进行取舍，而是要在人们当下的活动中来探讨它们之间的关系。这种探讨，就不是所谓整体性的泛泛而论，而是具体的、局部的、深入细致的实践操? 鳌ｊ导僮髦兴婕暗降拇澄幕胂执疾皇浅橄蟮模膊皇强辗旱摹ｕ庋澄幕呛没故遣缓茫执呛没故遣缓茫喽杂诰咛宓氖导僮鞫裕统晌尚φ奈侍猓遥庖彩俏薮踊卮鸬奈侍狻＞秃帽热ノ室桓鱿缕甯呤郑骸扒胛收馐澜缟献詈玫囊徊狡迦绾蜗拢俊?nbsp;脱离了特定的棋局及对手的情况，任何再高明的棋师都无法回答这个问题。再则，传统文化和现代化既然都是人的生存活动的组成部分，那麽，也就不可能只取其一而舍其二，它们都是无从取舍的。
第二种表现是厚古薄今与厚今薄古，这是前一种表现的转化形式，不必再作分析。
第三种表现是认为，传统文化是“源”，现代化是“流”，有了“流”就可以不必再去为“源”伤神费力。从传统文化与现代化的共时态来看，这种“源”“流”观是不能成立的。
注 释
『1』 转引自：庄春波，《文化哲学论纲》，《管自学刊》1996年第1期。
『2』 『3』、『4』、『5』 『德』米希尔．兰德曼著，彭富春译，《哲学人类学》，工人出版社1988年版，第260、277、268、278页。
『6』 霍依，《福柯：现代抑或后现代？》，载j.阿拉克编，《福柯之后》，英文版，1988年，第38页。
『7』 胡适，《再论信心与反省》（1934年）
『8』 魏源，《默角瓜下．治篇五》。
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